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和田玉文化探寻(一)
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  我国和田玉的历史源远流长,山海经中把昆仑山称为“群玉之山”、“万山之祖”。《千字文》中也有“金生丽水,玉石昆仑”之说。

   我国和田玉的历史源远流长,山海经中把昆仑山称为群玉之山、万山之祖。《千字文》中也有金生丽水,玉石昆仑之说。而《穆天子传》记载,周穆王与西王母会于昆仑,两人难舍难分,后周穆王载玉万只而归。早在商代,和田玉已经从遥远的西域运送到了商超的王都赠送给当时的国君,玉门关就是该地位于和田玉从西域进入中原的必经之处而得名。当时的奴隶主贵族以能用得起和田玉为荣,生前佩带,死后同葬。当时的国君也都喜欢用和田玉雕成的玉璧等来赏赐自己喜欢的大臣和有战功的将军。
新疆和田玉籽料挂件

  由于新疆的和田玉要经过甘肃、陕西或山西才能到达河南,由此我们可以看出,原始社会开拓的玉石之路,在当时已经比较完整了,具有实用性。而以当时的社会生产力,开辟一条这样的道路,也足见和田玉当时的地位之高。

  

  春秋战国时期,和田玉大量输入中原,王室诸侯竞相使用和田玉来彰显自己尊荣的身份。我国故宫珍藏里的勾连纹玉灯,就是和田玉。受到当时以和田玉为尊贵的风气影响,儒生们也把礼学与和田玉结合起来,认为和田玉体现了君子的品质。为适应统治者喜爱和田玉的心理,便以儒家的仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德等传统观念,比附在和田玉物理化学性能上的各种特点,随之君子比德于玉,玉有五德、九德、十一德等学说应运而生。抽绎玉之属性,赋以哲学思想而道德化;排列玉之形制,赋以阴阳思想而宗教化;比较玉之尺度,赋以爵位等级而政治化。便是当时礼学与玉器研究的高度理论概括。

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